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李瑜觀點:在前世與今生的糾葛之外─中文教育的版圖與未來

風傳媒 標誌 風傳媒 2017/9/17
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最近臺灣上演了一齣時空穿越大劇,中文的前世今生與愛恨情仇,成了整個社會關注的焦點。

上個月臺灣教育部課程審議會委員提案,將高中國文的文言文比例大幅調降,又透過網路票選,列出十篇推薦文。此舉一出,引起輿論譁然。九月十日,關鍵的高中國文課綱文言比例,表決都未過半,因此仍維持課發會草案。提案與表決過程中,整個社會輿論沸騰,兩派堅持不下,為文言文與白話文的對決搖旗吶喊。一個好的語文教育政策,不必刻意抹掉過去的記憶,不必自絕於未來的潮流,但是也不能忽略中文在世界的版圖中所佔據的位置。

反對前世古文的人說,古文比例太高,文章艱澀,無涉今生,所以應該減少閱讀。依照同樣的邏輯,數學很難,一般生活也用不到,何必學習?還有審議委員說,教授這些古文,只是「造神」洗腦,讓下一代成為古人思想的奴隸。前世只是今生的累赘夢魘,應當立即拋棄無懸念。

其實很多古文都是有理有據,批判時局,不畏威權,勸諫君主。他的發言內容,堪稱古文的對照組。造神之說,沒有論理辯證,沒有判準,也沒有依據,這樣的批判是不成立的。西方的啟蒙運動,曾經與傳入歐洲的儒家思想擦撞出思想的火花,斯賓諾莎(Spinoza)、萊布尼茲(Leibniz)、伏爾泰(Voltaire)等重要西方思想家都曾受儒家思想的影響。萊布尼茲認為,儒家的大同理想,可以補足西方社會價值不足。而斯賓諾莎,則驚訝於中國井然有序的社會,可以建立在一套無神主義的儒家思想上。所謂「造神」之說,豈不與這些思想家的見解背道而馳。國文教材中不妨放入這些西方思想家的省思,或許更能客觀地反省自己。

更有人說,何必學習古文言詞高超的技巧,令人讚嘆的詞彙,通曉古文無助於「有效溝通」。也就是說,中文的前世與今生,沒有因果關係,只是一味迷信。那麼我們來檢驗看看,何謂「有效的溝通」。以律師而言,他必須動之以情說之以理,用精準的字眼釐清疑難,用言辭與道理來說服人。古希臘亞里斯多德的雄辯術,流傳了兩千多年,在西方文化裡,直到今日沒有消失只有更加發揚光大。兩國外交、國會殿堂、商場管理、街頭叫賣、流行歌曲、親子關係,有哪一樣不需要用恰如其分的言語文字來訴諸人心?我們通用的語言難道憑空而來,不立足於古文?如果這個政府認為,我們可以不講究文字,那麼總統每次正式的發言,為何還要讀文膽撰寫的華麗文稿呢?語言承載了我們的生存、生活與文化,正是我們發展生活與文化的利器。對於自己的語言與文化精準的掌握,才能有更開闊的路可以走。然而,一個語言不是只有時間的軸面,除了文言文與白話文糾葛,我們還有語言空間的面向要考慮。

說到中文的空間版圖,本人曾在國外留學多年,遇到很多熱情的亞洲學生,有日本同學,也有韓國同學。我們大多相處融洽,彼此也常交流意見。他們在自己國家學習的時候,都必須學漢字,甚至背唐詩。中文在亞洲的角色很像是希臘文和拉丁文之於歐洲人,是亞洲共有的文化資產。

中國在文化大革命之後,成語詞彙與中國古籍經典的教育經過一段漫長的停滯期,當時的臺灣反而成了中文的堡壘。前幾年臺灣戲劇歌曲,尚能在對岸引領風潮,一方面可能是自由的風氣,另一方面,難道不會是因為我們對於中文的運用自如,而引起共鳴嗎?

以歐洲為例,他們不刻意區分國別,超然於意識形態之外,共同分享從這塊土地成長出來的果實。愛因斯坦在學時,曾經自組了一個讀書會,唸的是希臘文寫成的柏拉圖對話錄。像他這樣的一個天才,劃時代的科學理論不也是從文化中孕育而來的?一個德意志帝國的猶太人,為何唸兩千年前的古文 ?在語言的資產裡,有思想的瑰寶,有性情的熏陶,有心志的養成,哪裡是那些短視近利的人能夠理解的呢?

中文教育並非不能改革,但是要有具體的方針與步驟,並且在時代潮流、整個世界板塊中能夠自我定位。比如說,加重教材裡的思辨與判斷,與古人的對話,以古鑒今,或者相反,以今鑒古...比較臺灣、日本、韓國、或歐洲語文教學,看看是否他國語文教育有值得學習的地方?是否他國有較優的口語訓練與思想邏輯訓練?閱讀與摘要練習是否有不足之處?邀集人文科學各個領域的人才,徵詢在不同領域所需要的語文基本訓練。比較評估之後,具體列出改革的判準和方向,再選擇幾所學校試辦,有了初步成果之後,便可進行擴大辦理。幸虧這幾位課綱委員草率的提案未獲支持,他們尚在學習摸索,哪裡能無視專業的建議,憑自己喜好去決定政策制訂。

現在的中文不僅隨著華人散播到世界各地,非華人而學習中文的人越來越多,精通中文,難道不是掌握了時代先機?主政者如能看清世界的局勢與中文的未來,便能將我們的優勢轉化成我們在全球的競爭力。若只是為了達成自己的政治目的,將教育作為鬥爭的手段,如此作為我們絕不能容忍。

*作者為教育部公費留學生,巴黎第十大學哲學系高等文憑(DEA)。本文原刊《筆震》論壇,授權轉載。

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